李士谦，隋朝平棘人，家居赵郡(今山东省)字子约，幼年丧父，事母至孝。十二岁时，魏广平王，征召为参军。北齐时屡次征召，都不就任。深明佛理，善于谈论玄理。其母去世，守丧三年，期满除服，便捐舍屋宅为佛寺，立志毕生不为官，自己因感念年幼而孤，受持五戒，未曾饮酒食肉，口中从不说杀害生灵的言语。家中富有，自己生活却非常简朴，而以资财赈济施舍，为自己应尽之义务；州郡乡里，凡有丧事，家贫无力埋葬的，都随其缺乏，供给救济。邻里有兄弟分家，因财产分不均而打官司，士谦便出钱财，补足双方而息事，兄弟惭愧感动，互相推让，结果都成为一乡善士。有时发现小偷在割他成熟的稻谷，士谦不但不去制止，反而默默避开。经常又出谷米数千石，借给乡人，遇年景饥荒，五谷不熟，债务人无法还债，都来道歉，士谦说：“我家谷米有余，本来就准备用于赈灾救济的，岂是为自己求获利益的呢?”于是召集所有债务人，设酒席聚会，当众将借据焚毁并说：“债已了结，请诸位不必挂念。”

经过数年，又逢天旱饥荒，士谦尽将家中所存粟米做糜粥，赈济饥荒，由此得以保全生命的乡民，数以万计。到了春天，又以谷种，赠给贫穷农人播种，赵郡百姓，沾受恩德者，都抚慰着子孙说：“我们能有今日，都是李参军赐给我们的恩惠，愿我子孙，永远铭记，设法报答。”

当时曾经有客不信因果报应，认为古来各家学说从未申述，不足采信，特来问难于李士谦，士谦比喻说明：“儒家有积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧之说，史上皆有事实可考，岂不是善恶吉凶因果报应的明证呢？佛经所说的众生轮转五道，无有穷止，这就是汉朝贾谊所说的“千变万化，未始有极，忽然为人” 的道理，佛法尚未传入中国，古圣贤哲已经明白这些道理了。至于历史上尧舜时，鲧死后化为黄熊，入于羽渊。周末杜宇，死后其魂化为杜鹃。褒君变为龙，春秋时鲁人牛哀转化成走兽，彭生死后变豕，汉朝如意变犬，又有黄母变鼋，宣武为龟，邓哀转生为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，以及晋羊祜前身，为李家儿子。这些历史记载，班班可考，岂不是佛家五道轮回转生，变受异形的证据吗？”客又问：“那有松柏树后身变为云栎树呢?”士谦说：“这是无意义的论辩，变化由心所作，树木哪有心思呢?”客再问：“三教，优劣如何?”士谦说：“佛教如日，道教如月，儒教如星，三教并行，照耀世间，故应广行三教，昌明于世，以济世救民，才是天下苍生之福。”客终不能难为士谦，拜辞而去。

士谦享年六十六岁逝世，赵郡士女听到消息，无不痛惜流涕，都说：“为什么我们不死，而让李参军死呢？”参加丧祭会葬的人士多达一万多人，又为士谦树立石碑于墓，永垂纪念。

本文来自《历史感应统纪》白话选